马云对话诺奖得主,朱熹格物致知有用吗?传统文化对孩子有何影响(转载)

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马云对话诺奖得主,朱熹格物致知有用吗?传统文化对孩子有何影响(转载)

  格物致知本出《礼记·大学》  大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。   古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

  物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

  自天子以至於庶人。 壹是皆以修身为本。

其本乱,而末治者否矣。 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

此谓知本,此谓知之至也。   所谓诚其意者,毋自欺也。

如恶恶臭,如好好色。 此之谓自谦。 故君子必慎其独也。

小人闲居为不善,无所不至。 见君子而后厌然,掩其不善,而着其善。

人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚於中,形於外。 故君子必慎其独也。 曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

  诗云:“瞻彼淇奥(yù),菉(绿)竹猗(yī)猗。

有斐君子,如切如磋,如琢如磨。 瑟兮僩(xiàn)兮!赫兮咺(xuān)兮!有斐君子,终不可谖(xuān)兮。 ”如切如磋者,道学也。

如琢如磨者,自修也。 瑟兮僩兮者,恂栗也。 赫兮咺兮者,威仪也。 有斐君子,终不可谖兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

  诗云:“於戏(呜呼)!前王不忘。 ”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 康诰曰:“克明德。

”大甲曰:“顾諟(shì)天之明命。

”帝典曰:“克明峻德。

”皆自明也。   汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。 ”康诰曰:“作新民。 ”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。 ”是故君子无所不用其极。

  诗云:“邦畿千里,惟民所止。 ”诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。 ”子曰:“於止知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,於(音乌)缉熙敬止。 ”为人君,止於仁。 为人臣,止於敬。

为人子,止於孝。

为人父,止於慈。 与国人交,止於信。 子曰:“听讼,吾犹人也。

必也使无讼乎?”无情者,不得尽其辞。

大畏民志,此谓知本。   所谓修身在正其心者:身有所忿懥(zhì愤怒),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。 此谓修身在正其心。   所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟(僻)焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。 故谚有之曰,“人莫知其子之恶。 莫知其苗之硕。 ”此谓身不修,不可以齐其家。   所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。 故君子不出家,而成教於国。   孝者,所以事君也。 弟者,所以事长也。 慈者,所以使众也。

康诰曰:“如保赤子。

”心诚求之,虽不中,不远矣。 未有学养子,而后嫁者也。

  一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。 此谓一言偾(fèn败坏)事,一人定国。   尧舜率天下以仁,而民从之。 桀纣率天下以暴,而民从之。 其所令反其所好,而民不从。

是故君子有诸己,而后求诸人。 无诸己,而后非诸人。 所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。 故治国在齐其家。   诗云:“桃之夭夭,其叶蓁(zhēn)蓁。 之子于归,宜其家人。 ”宜其家人,而后可以教国人。 诗云:“宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟,而后可以教国人。

诗云:“其仪不忒(tè差错),正是四国。

”其为父子兄弟足法,而后民法之也。 此谓治国在齐其家。   所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。 是以君子有絜(xié)矩之道也。

所恶於上,毋以使下;所恶於下,毋以事上;所恶於前,毋以先后;所恶於后,毋以从前;所恶於右,毋以交於左;所恶於左,毋以交於右;此之谓絜矩之道。

  诗云:“乐只君子,民之父母。

”民之所好好之;民之所恶恶之。

此之谓民之父母。

诗云:“节彼南山,维石岩岩。

赫赫师尹,民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎;辟,则为天下戮(lù羞辱)矣。

  诗云:“殷之未丧师,克配上帝。

仪监于殷,峻命不易。 ”道得众则得国,失众则失国。

是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。 德者,本也;财者,末也。

外本内末,争民施夺。

是故财聚则民散,财散则民聚。 是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。   康诰曰:“惟命不于常。 ”道善则得之,不善则失之矣。

楚书曰:“楚国无以为宝;惟善以为宝。 ”舅犯曰:“亡人无以为宝;仁亲以为宝。 ”秦誓曰:“若有一介臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出;寔能容之。 以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通;寔不能容。 以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”  唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。 此谓唯仁人为能爱人,能恶人。

见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。

好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性。 菑(灾)必逮夫身。

是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。   生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。

仁者以财发身,不仁者以身发财。 未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也;孟献子曰:“畜马乘,不察於鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。

”此谓国不以利为利,以义为利也。 长国家而务财用者,必自小人矣。 彼为善之。 小人之使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如之何矣。 此谓国不以利为利,以义为利也。